我們都知道船要前進(jìn)，必須通過槳對水作用產(chǎn)生反作用力，推動船向前運(yùn)動。由于賽龍舟是特殊的運(yùn)動項(xiàng)目，技術(shù)上既要符合人體結(jié)構(gòu)的合理性，又要在劃槳時(shí)不要產(chǎn)生有礙前進(jìn)的分力，盡可能發(fā)揮肌肉的力量，因此劃龍舟技術(shù)是縱向與橫向結(jié)合的合理技術(shù)。 ? ?當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展實(shí)際是動作實(shí)效，這要從動力效果和動力消耗兩方面分析，即劃水的角度、路線、距離、速度，以及移槳所產(chǎn)生的支撐力和船前進(jìn)時(shí)受阻程度之間的對比。一切技術(shù)的改進(jìn)，都將以維持合理身體姿勢為條件的，因此合理的劃龍舟技術(shù)必須符合以下幾個(gè)原則： ? ?(1)只有技術(shù)符合人體的結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)，才能較大限度地發(fā)揮人體的機(jī)能，獲得更大實(shí)效。 ? (2)要符合流體力學(xué)的某些原理，充分利用水的特殊性創(chuàng)造動力。 ? ?(3)合理技術(shù)必須以整體實(shí)效為前提條件，并考慮局部技術(shù)和得失，結(jié)合個(gè)人條件發(fā)揮個(gè)性技術(shù)。 ? (4)合理技術(shù)必須符合競賽規(guī)則的要求，并能利用規(guī)則條文的有利部分改進(jìn)技術(shù)。

游船式竟渡較為普遍。從漢代開始就有游船式競渡了。古時(shí)杭州西湖一帶，民間端午節(jié)舉行娛樂性龍舟竟渡活動，《夢梁錄》載，官府在西湖舉辦游船式竟渡，“龍舟六只，戲于湖中”，船上有“七圣”、“二郎神”等裝飾，劃船人戴“大花”、“卷腳帽子”、“穿紅綠戲衫，像演戲一般”。這些龍舟也進(jìn)行速度比賽，終點(diǎn)奪標(biāo)。我省部分地區(qū)流行的龍船景也叫“趁景”，每年衣歷五月初一至五月二十，指定水域邀集各鄉(xiāng)龍船前來“應(yīng)景”。因不爭名次，只表演技巧，故稱“趁景”。它輪流在各鄉(xiāng)舉行，每天一景。有些鄉(xiāng)村很看重“龍船景”，像過盛大節(jié)日似的熱鬧。凡外村嫁來的婦女，看到娘家來的龍船“應(yīng)景”，就要和丈夫、小孩帶餅食，劃小艇去表示歡迎。

龍舟文化起源的原因，也是眾說紛紜。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有：龍圖騰祭祀說（聞一多《端午考》）；祭祀水神，求雨說（文崇一《九歌中的水神和華南的龍舟賽神》）；順時(shí)令說（蕭放《南北民俗的交融復(fù)合—端午節(jié)俗的形態(tài)》）；公共衛(wèi)生、送災(zāi)說（江紹原《端午競渡本意考》）等等。民間則多源于紀(jì)念英雄人物說?！俺卣f就是為了紀(jì)念自溺于水的屈原；越地說是為了紀(jì)念勾踐，”其他的地方，諸如吳地，云南等又有其他說法。這當(dāng)中，影響最深遠(yuǎn)的是紀(jì)念屈原的說法。《隋書·地理志》中就有：“屈原以五月望日赴汨羅，士人追至洞庭不見。湖大船小，奠得濟(jì)者，乃歌曰：何由得渡湖！因而古棹爭歸，競會亭上，習(xí)以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，關(guān)者如云。諸郡率然，而南郡，、襄陽尤甚?！薄肚G楚歲時(shí)記》亦云：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，并命舟楫以拯之。” ?總之，龍舟競渡這一傳統(tǒng)習(xí)俗是由龍

? ?舟、競渡及相關(guān)的禮儀、傳說故事等基本要素組成的。他的起源和發(fā)展，也是這些基本要素本身及他們的組合關(guān)系發(fā)展變化的結(jié)果。